Gayle Rubin
1984
Compilado en: Vance, Carole S. (Comp.) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. , Ed. Revolución, Madrid, 1989.
«En el idioma inglés, la palabra "sexo" tiene dos significados muy distintos. Significa género e identidad de género, como en "el sexo femenino" o "el sexo masculino". Pero sexo se refiere también a actividad, deseo, relación y excitación sexuales, como en "to have sex".
Esta mezcla semántica refleja el supuesto cultural de que la sexualidad es reducible al contacto sexual y que es una función de las relaciones entre mujeres y hombres. La fusión cultural de género con sexualidad ha dado paso a la idea de que una teoría de la sexualidad puede derivarse directamente de un teoría del género.
En un trabajo anterior, "The Traffic in Women", yo utilizaba el concepto de sistema de sexo/genero, definido como "una serie de acuerdos por los que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana". Mi argumentación era que "el sexo tal y como lo conocemos -identidad de género, deseo y fantasía sexual, conceptos de la infancia- es en sí mismo un producto social". En dicho trabajo, yo no distinguía entre deseo sexual y género, tratando a ambos como modalidades del mismo proceso social subyacente.»
REFLEXIONANDO SOBRE EL SEXO: NOTAS PARA UNA TEORÍA RADICAL DE LA SEXUALIDAD
I. Las guerras del sexo
II. Pensamiento sobre el sexo
III. Transformación sexual
IV. Estratificación sexual
V. Conflictos sexuales
VI. Los límites del feminismo
VII. Conclusión
Cuadernos de Negación relacionados:
nro.13
nro.14
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martes, 21 de abril de 2020
jueves, 7 de marzo de 2019
El tráfico de mujeres. Notas sobre la “Economía Política” del sexo
Gayle Rubin (1975)
Este es uno de los textos mas precisos e inspiradores que hemos encontrado a lo largo de muchas lecturas. La autora toma como punto de partida otros autores que previamente discutieron acerca del género y de las relaciones sexuales como instituciones económicas (Karl Marx y Friedrich Engels), que desempeñan una función social convencional (Claude Lévi-Strauss) y son reproducidas en el desarrollo psicológico del niño (Sigmund Freud y Jacques Lacan). Gayle Rubin aborda el pensamiento marxiano identificando el papel de las mujeres dentro de una sociedad capitalista. Considera que la reproducción de la fuerza de trabajo depende de las tareas domésticas de las mujeres para transformar las mercancías en sustento del trabajador. El sistema del capitalismo no puede generar excedentes sin las mujeres, sin embargo, la sociedad no les otorga acceso a las mujeres al capital resultante.
«Toda sociedad tiene algunos modos sistemáticos de tratar el sexo, el género y los bebés. Ese sistema puede ser sexualmente igualitario, por lo menos en teoría, o puede ser “estratificado por géneros”, como parece suceder con la mayoría o la totalidad de los ejemplos conocidos. Pero es importante –aun frente a una historia deprimente— mantener la distinción entre la capacidad y la necesidad humana de crear un mundo sexual y los modos empíricamente opresivos en que se han organizado los mundos sexuales. El término “patriarcado” subsume ambos sentidos en el mismo término.»
La autora propone el de sistema de sexo/género: «un termino neutro que se refiere a ese campo e indica que en él la opresión no es inevitable, sino que es producto de las relaciones, sociales específicas que lo organizan.»
«He llamado a esa parte de la vida social [que es la sede de la opresión de las mujeres, las minorías sexuales y algunos aspectos de la personalidad humana] el “sistema de sexo/género”, por falta de un término más elegante. Como definición preliminar, un sistema de sexo/género es el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas.»
«(...) nosotras no solamente estamos oprimidas como mujeres: estamos oprimidas por tener que ser mujeres, u hombres, según el caso. Personalmente, pienso que el movimiento feminista tiene que soñar con algo más que la eliminación de la opresión de las mujeres: tiene que soñar con la eliminación de las sexualidades y los papeles sexuales obligatorios.
El sueño que me parece más atractivo es el de una sociedad andrógina y sin género (aunque no sin sexo) , en que la anatomía sexual no tenga ninguna importancia para lo que uno es, lo que hace y con quién hace el amor.»
EL TRÁFICO DE MUJERES. NOTAS SOBRE LA "ECONOMÍA POLÍTICA DEL SEXO"
Marx
Engels
Parentesco
"Vil y preciosa mercancía"
Más allá del laberinto
El psicoanálisis y sus malestares
El hechizo de Edipo
El parentesco, Lacan y el falo
Revisón de Edipo
"Papá, papá, bastardo, me cansé"
La economía política del sexo
Cuadernos de Negación relacionados:
nro.13
nro.14
Este es uno de los textos mas precisos e inspiradores que hemos encontrado a lo largo de muchas lecturas. La autora toma como punto de partida otros autores que previamente discutieron acerca del género y de las relaciones sexuales como instituciones económicas (Karl Marx y Friedrich Engels), que desempeñan una función social convencional (Claude Lévi-Strauss) y son reproducidas en el desarrollo psicológico del niño (Sigmund Freud y Jacques Lacan). Gayle Rubin aborda el pensamiento marxiano identificando el papel de las mujeres dentro de una sociedad capitalista. Considera que la reproducción de la fuerza de trabajo depende de las tareas domésticas de las mujeres para transformar las mercancías en sustento del trabajador. El sistema del capitalismo no puede generar excedentes sin las mujeres, sin embargo, la sociedad no les otorga acceso a las mujeres al capital resultante.
«Toda sociedad tiene algunos modos sistemáticos de tratar el sexo, el género y los bebés. Ese sistema puede ser sexualmente igualitario, por lo menos en teoría, o puede ser “estratificado por géneros”, como parece suceder con la mayoría o la totalidad de los ejemplos conocidos. Pero es importante –aun frente a una historia deprimente— mantener la distinción entre la capacidad y la necesidad humana de crear un mundo sexual y los modos empíricamente opresivos en que se han organizado los mundos sexuales. El término “patriarcado” subsume ambos sentidos en el mismo término.»
La autora propone el de sistema de sexo/género: «un termino neutro que se refiere a ese campo e indica que en él la opresión no es inevitable, sino que es producto de las relaciones, sociales específicas que lo organizan.»
«He llamado a esa parte de la vida social [que es la sede de la opresión de las mujeres, las minorías sexuales y algunos aspectos de la personalidad humana] el “sistema de sexo/género”, por falta de un término más elegante. Como definición preliminar, un sistema de sexo/género es el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas.»
«(...) nosotras no solamente estamos oprimidas como mujeres: estamos oprimidas por tener que ser mujeres, u hombres, según el caso. Personalmente, pienso que el movimiento feminista tiene que soñar con algo más que la eliminación de la opresión de las mujeres: tiene que soñar con la eliminación de las sexualidades y los papeles sexuales obligatorios.
El sueño que me parece más atractivo es el de una sociedad andrógina y sin género (aunque no sin sexo) , en que la anatomía sexual no tenga ninguna importancia para lo que uno es, lo que hace y con quién hace el amor.»
EL TRÁFICO DE MUJERES. NOTAS SOBRE LA "ECONOMÍA POLÍTICA DEL SEXO"
Marx
Engels
Parentesco
"Vil y preciosa mercancía"
Más allá del laberinto
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domingo, 17 de junio de 2018
Por un mundo sin orden moral
Lazo Ediciones. Rosario, 2018
Traducción: Lazo Ediciones
Publicado originalmente como Por un monde sans morale en La Banquise, revue de critique sociale, num. 1, Paris, 1983. Traducido de la versión en inglés: For a World Without Moral Order. Troploin, 1998. La posdata corresponde a la misma edición. Las notas fueron traducidas de la versión revisada por el autor en 2014.
El orden moral tradicional es opresivo y como tal debe ser criticado y combatido. Pero hay que tener claro que si hoy ese orden está en crisis, no es porque nosotros amemos la libertad más que nuestros antepasados. Está en crisis porque la moral burguesa se está mostrando incapaz de adaptarse a las modernas condiciones de producción y circulación de mercancías. Lo que sucede, es que a medida que todo se va convirtiendo en mercancía, todas las reglas morales van quedando obsoletas.
La cuestión no es cómo evitar el conflicto y las normas, sino cómo cambiar la relación fraudulenta que hoy tenemos con las normas. El objetivo —y todo el problema— consistiría, y algún día consistirá, en vivir una norma que no esté separada de mis y de nuestras acciones.
POR UN MUNDO SIN ORDEN MORAL
- Prólogo
- Por un mundo sin orden moral
- Alicia en el país de los monstruos
- Epílogo
Relacionado del mismo autor:
1974/2015, El feminismo ilustrado o el complejo de Diana
Ver también:
Antonio Ramírez, Regreso al subterráneo, o el erotismo reconquistado
martes, 24 de enero de 2017
En deuda. Una historia alternativa de la economía
Traducción: Joan Andrano Weyland
Ariel
2012, Barcelona
EN DEUDA. UNA HISTORIA ALTERNATIVA DE LA ECONOMÍA
De la experiencia de la confusión moral
El mito del trueque
Deudas primordiales
Crueldad y redención
Breve tratado sobre las bases morales de las relaciones económicas
Juegos con sexo y muerte
Honor y degradación, o las bases de la civilización contemporánea.
Crédito contra lingote y los ciclos de la historia
La Era Axial (800 a C – 600 dC)
La Edad Media (600-1.450)
La era de los grandes imperios capitalistas (1450-1971)
1971 – Inicio de algo aún por determinar
Resúmen
Señalábamos en el nro.9 de nuestra publicación:
«Advertirá el lector que David Graeber es citado algunas veces a lo largo del presente número. Considerando que, de ser un simple académico con tendencias libertarias, se ha convertido en quizás, la más escuchada de las voces anarquistas en la actualidad, entendemos necesario escribir unas líneas al respecto.
Cuando leímos a Graeber por primera vez, nos atrajo la cantidad de datos inéditos acerca de algunos períodos históricos relativamente poco analizados desde una perspectiva materialista. Nos resultó interesante, además, su alejamiento de la tendencia, dominante en la academia, que restringe el origen del capitalismo, estrictamente, al continente europeo, acercándose en cambio, a una visión de una transformación cualitativa a escala mundial.
No obstante, este autor comete, a lo largo de su amplia obra, numerosas concesiones al democratismo, así como un sinfín de confusiones relativas a la crítica de la economía. Además, su figura militante, ha asumido aspectos cada vez más peligrosos, realizando, por ejemplo, un llamamiento a los anarquistas a comprometerse en el apoyo del Estado kurdo (aunque algunos de sus defensores quieran disfrazarlo de otra cosa), en el actual conflicto en la región de Irak y Siria.
Algunos grupos han realizado pertinentes materiales críticos que recomendamos:
Clinical Wasteman, No interest but the interest of breathing (en español: http://info.nodo50.org/Critica-a-En-deuda-de-David.html) Revista Aufheben nro.22 - 5,000 years of debt? (no hay traducción al español).»
Ver también (a modo de introducción o por curiosidad sobre el libro):
¿Qué es la deuda? Entrevista a David Graeber
Y sobre la cuestión kurda recomendamos:
Esta serie de textos que hemos publicado al respecto
Cuadernos de negación relacionados:
Nro. 9
Nro. 10
Nro. 11 en preparación
Nro. 12 en preparación
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