domingo, 3 de enero de 2021

¿Quién teme a Jacques Camatte?

Federico Corriente, 2020
Edita: Anábasis. Gijón, 2020

«Formado en la tradición de la izquierda comunista italiana, una de las herejías del tiempo de la III Internacional, Jacques Camatte (1935) inició a partir de 1968, desde las páginas de Invariance, un importante trabajo teórico concretado en diversos aspectos: el rescate de los textos malditos del comunismo, la crítica de la economía política, la crítica de las agrupaciones militantes y de las organizaciones en general bajo la dominación del Capital como rackets, sucedáneos de actividad mafiosa; el análisis del ciclo de lucha atravesado por Mayo de 1968... A comienzos de los años 70, sus planteamientos críticos evolucionaron hacia posturas que hoy se podrían caricaturizar como
"primitivistas". En este folleto se sintetizan sus posiciones, así como su impacto en el medio radical de Francia, Italia, Estados Unidos... y su relación con otras corrientes como la situacionista o la "crítica del valor".»

Federico Corriente ya había adelantado una magnífica introducción con su artículo Jacques Camatte y el eslabón perdido de la crítica social contemporánea. Con este texto más extenso, que se trata de la desgrabación corregida para las emisiones 139 y 140 de Anábasis Radio, se completa la aproximación de un importante y poco conocido autor como es Jacques Camatte.

¿QUIÉN TEME A JACQUES CAMATTE?
I. Inicios de Jacques Camatte en la Izquierda Comunista Italiana y primeros trabajos. Ruptura con el PCInt
  Breve resumen de «origen y función» para caracterizar el «bordiguismo»
II. Invariance: la ruptura teórica
  Rescate de la «parte maldita» del comunismo
  Reanudar la crítica de la economía política: el análisis de la subsunción
  Crítica y análisis de los rackets
  Visión sobre las luchas del momento (68 largo)
  En busca de la comunidad: la revolución a título humano (y los trabajos sobre rusia, etc.)
  El abandono de la teoría del proletariado: ontra la domesticación, la errancia de la humanidad, salir de este mundo
III. Repercusión directa de la obra de Camatte
IV. Similitudes y diferencias con la «crítica del valor»: superación de la ley del valor, antropomorfosis del Capital
V. Conclusión 


Ver también:
Federico Corriente, Jacques Camatte y el eslabón perdido de la crítica social contemporánea
Anábasis Radio, entrevista a Federico Corriente sobre Jacques Camatte parte I y parte II 
Artículos y libros de Jacques Camatte e Invariance en esta biblioteca

miércoles, 7 de octubre de 2020

Lip y la contrarrevolución autogestionaria

Lip et la contre-révolution auto-gestionnaire
Négation N°3 (marzo de 1974)

Traducción del inglés: Non Lavoro

Lip fue una fábrica de relojes de Paris. En 1973 mil trabajadores ocuparon la fábrica ante la amenaza de cierre y durante 3000 días continuaron la producción bajo control obrero, hasta conseguir un acuerdo final que salvó los puestos de trabajo.

En la introducción, los autores de la revista Négation señalan: «se nos hizo cada vez más evidente que «Lip» representaba no solo una lucha en la que no reconocíamos ninguna de nuestras aspiraciones para una sociedad humana, sino que  se trataba simultáneamente de una expresión particular del movimiento capitalista contemporáneo y de una especie de anticipación de la conformación de nuestro enemigo: la contrarrevolución capitalista. No es sorpresa, entonces, que el texto resulte denso, pues fue necesario introducir la crítica del conflicto de Lip con un largo análisis del movimiento obrero y el movimiento capitalista, aunque necesariamente resumido. Y tampoco es sorpresa que fuese más allá de una simple crítica para embarcarse luego en un análisis de la contrarrevolución autogestionaria.»

LIP Y LA CONTRARREVOLUCIÓN AUTOGESTIONARIA
• Introducción de Négation
• Epílogo de los traductores al inglés
• I. El movimiento obrero y su declive
    1. La expropiación de los expropiadores
    2. Trabajo muerto
    3. Capital variable y los sindicatos
a. La CGT y la desvalorización
b. El CFDT y la autogestión
• II. El caso LIP
    1. LIP, una fábrica durante la época de la dominación real del capital
    2. El movimiento obrero en LIP
    3. La cuestión sindical
• III. Crisis y autogestión
    1. La comunidad de trabajadores y la comunidad humana
    2. La contrarrevolución autogestionada

 

Del mismo autor:
El proletariado como destructor del trabajo

Cuadernos de Negación relacionados:
Nro.12: Crítica de la autogestión
Nro.3: Contra la sociedad mercantil generalizada

Ver también (sobre la crítica de Lip):
Abajo el proletariado. Viva el comunismo

sábado, 26 de septiembre de 2020

Karl Marx y el fin de la filosofía clásica alemana

Karl Marx et la fin de la philosophie classique allemande
Théorie Communiste: nro.21 (2007) 

Traducción: Federico Corriente

Proponemos este artículo para problematizar sobre la cuestión de la "escencia humana" en el proletariado, la comunidad humana, la crítica del trabajo y las periodizaciones del modo de producción capitalista. Así mismo, el texto brinda una interesante cronología del desarrollo teoríco y práctico de Marx. Si bien el primer apartado puede resultar un poco pesado para quienes no estén familiarizados con los conceptos de TC alentamos a proseguir su lectura que va explicándose a lo largo de este atractivo artículo que no puede dejar indiferente a quienes nos adentramos en estas cuestiones.

Dos breves extractos a modo de presentación:

«A nosotros ya no nos hace falta ni esencia humana ni clase virtualmente universal, ni todo ese aparato filosófico, para decir que la revolución comunista contiene la abolición del trabajo: nos basta con el capital como contradicción en proceso »

«A diferencia del Marx de los años 1843-1846, si en la actualidad podemos y debemos hablar de la revolución como abolición del trabajo (y de todo lo demás), lo hacemos a partir de las contradicciones internas del modo de producción capitalista, de la explotación, de la situación del proletariado, sin referencia alguna a la "persona" del proletario, a una "esencia humana", o al hombre como comunidad. La revolución produce una abolición del trabajo, pero la revolución no surge de la abolición del trabajo; la teoría del comunismo habla de la abolición del trabajo, pero no es una crítica del trabajo.»

KARL MARX Y EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA (Descargar)

• El hegelianismo como fuerza política
La crítica de la religión, matriz de todas las críticas y de todas las aboliciones
De la crítica de la religión a la filosofía como lucha política
¿Quién puede emancipar a Alemania?
El «humanismo real»
• El comunismo filosófico
Generalizar a Feuerbach
Más allá de la revolución burguesa, completar LA Revolución
La negación del capitalismo: un imposible comunismo de artesanos
Comunismo filosófico y abolición del trabajo
Culminación y límite del comunismo filosófico
• Dentro del comunismo filosófico hay un virus
El realismo hegeliano
La crítica del «comunismo grosero»: la historia
Las aventuras de la dialéctica
El movimiento obrero: finalización y descalificación del comunismo filosófico
La crítica del programatismo es la condición de la crítica del comunismo filosófico
• La abolición del trabajo en la teoría de Marx y Engels (1845-1847)
La abolición del trabajo en La ideología alemana
La dualidad de La ideología alemana
La abolición del trabajo
Actividad militante
El partido
• Nuestra «abolición del trabajo» no es la del comunismo filosófico
Final
• Anexo 1 Marx: las etapas de la constitución de una teoría del comunismo
• Anexo 2 Althusser


Original en francés:
https://sites.google.com/site/theoriecommuniste/la-revue/tc

Relacionado:
Karl Marx, Páginas Malditas. Sobre La cuestión judía y otros textos

El comunismo es la comunidad humana material: Amadeo Bordiga hoy

Loren Goldner, 1991

Traducción: Non Lavoro

El siguiente artículo presenta las poco conocidas visiones del marxista italiano Amadeo Bordiga (mejor recordado, cuando se le recuerda, como uno de los "ultraizquierdistas" denunciados por Lenin en «La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo»), sobre la naturaleza de la Unión Soviética y, en general, considera la tesis de que la cuestión agraria, fundamental para Bordiga en la caracterización del capitalismo, es la clave actual y poco discutida de la historia, tanto de la socialdemocracia como del estalinismo, las dos deformaciones del marxismo que han dominado el siglo XX. Propone la tesis de que la propia socialdemocracia europea (y sobre todo la alemana), incluso cuando hablaba un lenguaje ostensiblemente marxista, era una distorsión estatista del proyecto marxista, y, más bien, una escuela para una etapa superior del capitalismo, el emergente estado de bienestar keynesiano. 

EL COMUNISMO ES LA COMUNIDAD HUMANA MATERIAL: AMADEO BORDIGA HOY (Descargar)


Relacionado:
Barbaria, Amadeo Bordiga: Un dinosaurio del comunismo
Endnotes nro.5, La pasión del comunismo. Invariance en la Italia de los setenta
Jacques Camatte, Comunidad y comunismo en Rusia
Invariance: Bordiga y la pasión del comunismo, Diálogo con Bordiga

jueves, 13 de agosto de 2020

Crítica de la Wertkritik

La Wertkritik (crítica del valor), aveces también señalada como Nueva cítica del valor es una corriente del marxismo contemporáneo. Si bien se reconoce a Robert Kurz (1943-2012) como fundador de esta corriente con la publicación en 1991 del libro El colapso de la modernización. Otros pensadores de esta corriente son Roswhita Scholz, Anselm Jappe, Norbert Trenkle o Claus Peter Ortlieb entre otros. La revista Krisis así como Exit! se han formado entorno a la Wertkritk.

Puede consultarse su Bibliografía en castellano: Critica del Valor – Wertkritik. Así como artículos y libros que compartimos en esta biblioteca digital.

Presentamos a continuación una serie de críticas necesarias a sus planteamientos. Lejos estamos de querer comenzar una guerra contra los promotores y seguidores de esta corriente para crear una identidad en relación a una oposición, cosa que sucede a menudo. Esto último responde a la permanente obsesión de identificación de las últimas décadas, pero también a la pulsión a apuntar contra donde no se vean repetidas las propias consignas, así como a intentar ser líderes de quien sabe qué.

TRES TEXTOS BREVES DE CRÍTICA A LA WERTKRITIK
(seleccionados y traducidos por Federico Corriente, 2020)
• François Bochet – A propósito de algunos textos recientes: Anselm Jappe, Jaime Semprún, Robert Kurz, Jean-Marc Mandosio (2004)
• Roland Simon (Théorie Communiste) – A propósito de un texto de Anselm Jappe (2010)
• JC - Crítica de la Wertkritik (2012)

LA FORMA-VALOR DE LA MERCANCÍA Y LA AUTOEMANCIPACIÓN DE LA HUMANIDAD PROLETARIZADA
Traducción: Hacia la Vida (Chile)
• Gilles Dauvé, El panadero y el teórico (sobre la teoría de la forma-valor) (2014)
• Zeroworker, El (casi) discreto fetiche del Grupo Krisis (2001)
• Revolución Hasta el Fin, Anselm Jappe: crítica del valor y/o lucha de clases

domingo, 12 de julio de 2020

El panadero y el teórico (sobre la teoría de la forma-valor)


Gilles Dauvé
2014

Traducido por Vamos hacia la vida

Texto crítico de la Wertkritik. El autor sostiene que la TFV es una exposición erudita de la crítica de la mercancía, libre del idealismo de los años 70 y del llamado a los consejos obreros, pero también desprovista de las exigencias de una ruptura social.

EL PANADERO Y EL TEÓRICO (SOBRE LA TEORÍA DE LA FORMA-VALOR)
1. Valor y valor
2. ¿Sociedad de clases o sociedad autómata?
3. Víctimas del fetichismo
4. Como leen a Marx
5. Método
6. Política
7. En el espíritu de los tiempos


Ver también:
Libreto: La forma-valor de la mercancía y la autoemancipación de la humanidad proletarizada. Gilles Dauvé, Zeroworker, Revolución Hasta el Fin
Anselm Jappe en este sitio
Robert Kurz en este sitio

martes, 30 de junio de 2020

Capitalismo y Comunismo

Gilles Dauvé
Lazo Ediciones, 2020

Cualquier definición económica del comunismo permanece dentro del ámbito de la economía, es decir, de la separación del tiempo y el espacio productivo del resto de la vida. El comunismo no se basa en la satisfacción de las necesidades tal como existen ahora o incluso como podríamos imaginarlas en el futuro. Es un mundo en el que las personas establecen relaciones y se involucran en actos que les permiten alimentarse, cuidarse, alojarse y enseñarse… a sí mismos. El comunismo no es una organización social. Es una actividad. Es una comunidad humana.

La presente edición contiene una nueva traducción de Capitalismo y comunismo y hemos agregado: En este mundo pero no de este mundo (traducción: Anarquía y Comunismo), Comunización (traducción: Barbaria) y El renegado Kautsky y su discípulo Lenin (traducción: Ediciones Espartaco Internacional)

CAPITALISMO Y COMUNISMO (DESCARGAR)

• En este mundo, pero no de este mundo
Para los vencedores, el botín
Volver a la URSS
La megamáquina
Clase y lucha de clases
Entonces, ¿dónde están esos proletarios?
Desde Marx hacia el Marxismo
Capital y trabajo hoy
No existe un capitalismo ecológicamente reformado
El proletariado como contradicción

• Capitalismo y comunismo
El trabajo asalariado como relación social
El valor como destructor… y promotor de la comunidad
La mercancía
El Capital
Un mundo de empresas
Capitalismo burocrático (o de “Estado”)
Crisis
Proletariado y revolución
Comunismo como el final de la economía y el trabajo
Comunización
Los Estados y cómo eliminarlos
¿Democracia?
Ábrete camino (hacia el otro lado)

• Comunización
Unas pocas palabras sobre esta palabra
En síntesis
¿Es un programa?
«La auto‑emancipación del proletariado es el colapso del capitalismo»
¿Una novedad?
¿Transición?
Violencia y destrucción del Estado
¿Quién?
Revolución de la vida cotidiana
Futuros distantes y “aquí y ahora”
¿Los comunes?
Comunidad
Sin dinero
Crítica de sobremesa
Escasez vs. abundancia: ¿Prometeo desencadenado?
Igualdad
Universalidad
La contradicción ineludible

• El renegado Kautsky y su díscipulo Lenin